阴秉旸(公元1512~1579年)，字子寅，号卫涯居人，明代医家。河南汲县(今卫辉市)人。著有《四书赘说》等编六卷、《四书自训歌》一卷、《阴氏读书抄》三卷、《内经类考》十卷。

《黄帝内经始生考》共3卷。卷一论述天人相应，总论五方、五色、五脏、五窍、五精、五病、五味、五行、五畜、五谷、五星、五体、五音、五数、五臭及三部九候等；卷二论述化生，并论形体、脏腑、五官、骨节、经脉功用等；卷三论述胃及水谷的重要性，并论水谷运化、营卫运行等。

　　“始生”者，阴氏“姻媪变化，妙合维成，天人相与之际，是则始生之端也。成形之后，饮食男女，率性而行，匪由人力，兹非始生之故哉!”即人体生命之原始。“始生考”即是探讨人之生长壮老及整个生命过程中的生理病理变化，人与天文、地理的关系等等，以《黄帝内经》有关条文为基础，加以注释、阐发，故名《黄帝内经始生考》。虽然个人发挥较少，但全书也不乏精妙之语。通观全书，有以下几方面的贡献。

　　一、把五方、五脏、五味等有机地联系在一起

　　按照中医五行学说，人体五脏与五方、五味、五谷、五音等都是密切相关的。任何一种因素的变化，都会影响到五脏乃至整个形体的变化。阴氏根据《内经》理论，将以上诸方面有机地联系在一起，从而对脏腑的生理病理、疾病的转归与治疗等，提供理论依据。例如：“东方青色，其病发惊骇。其音角，入通于肝，味酸，数八，是以知病之在筋。开窍于目，类草木，臭臊，藏精于肝。畜鸡，谷麦，应四时上为岁星，是以春气在头”。“东方生风，风生木，生心，其在天为玄，玄生神，神在天为风，其性为喧，德为和，化生气，气为柔，用为动，化为荣，虫毛，政为散，令宣发，变摧拉，告为陨”。“东方之域，五脏之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人中热，盐者胜血，故其民皆黑色腾理”。以上是以东方为例，说明东方与五谷、五畜、五味、五病、五脏等的相互联系，从而解释人体的生理、病理变化。其余南方、西方、北方、中原也同此体例讲述。

　　二、详细解释并发展“天人相应”学说

　　该学说把人体看成是一个小天地，与大自然界的大天地是息息相通的。该学说是中医理论的重要组成部分，始起于《内经》，后经历代医家不断补充，逐渐完善起来。阴氏对这一学说既有精辟的阐述，又有独到的见解。他在《身形应九野》篇说：“人与天地相参也，与日月相应也。”“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。”“九分为九野，九野为九脏。故形脏四、神脏五，合为九脏以应之也。”“左足应立春，其日戊寅巳丑；左胁应春分，其日乙卯…..."”“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人奈何?曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴。”他在《人之肢节应天地》篇还说：“天圆地方，头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍。”不仅如此，阴氏还用“天人相应”学说解释一些生理现象。他说：“天不足西北，故西北阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南阳也，而人左手足不如右强也。何以然?曰：东方阳也。阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故耳目不聪而手足便也。”

　　在脉诊方面，阴氏还根据《内经》的有关理论，把“三部九候”诊脉法用天人相应学说加以阐述；非常简明扼要。“三部”即上部、中部和下部，每部又分天、地、人，故曰：“九候”。他说：“上部天，两额之动脉(头角之气);上部地，两颊之动脉(口齿之气);上部人，耳前之动脉(耳目之气)中部天，手太阴也(肺);中部地，手阳明也(胸中之气);中部人，手少阴也(心)。下部天，足厥阴也(肝);下部地，足少阴也(肾);下部人，足太阴也(脾胃之气)”。这是“天人相应学说”在诊断学中的具体运用。

　　三、论述并强调化生观点

　　在大自然界中，一切植物都有生、长、化、收、藏，一切动物(包括人在内)都有生、长、壮、老、已。这种变化运动是自然界中永恒的规律，也是《内经》唯物论思想的具体表现。这种思想在《黄帝内经始生考》中又进一步得到阐发。书中写道：“天地合气，六节分而万物化生矣。夫人生于地悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母，知万物者谓之天子。”

　　四、提出老、壮、少、小年龄划分法

　　对于老年、中年、青年、少年等年龄界限的划分，在不同地区、不同历史时期，有不同的划分方法。阴氏在《内经》理论的基础上，提出“人年五十以上为老，二十以上为壮，十以上为少，六岁以上为小”。同时指出，人生的各个阶段，脏腑气血及外部形态的变化情况。他说：“人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑、十二经脉皆大盛而平定，腠理始疏，荣华颓落，发斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，脏枯，经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”

　　五、重视脾胃及水谷之气

　　中医理论认为，脾胃为后天之本，为气血生化之源。只有脾胃健旺，才能消磨水谷，化生气血，身体健壮。《黄帝内经始生考》对这一理论再次予以确认。他说：“平人胃满则肠虚，肠满则胃虚。更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。故神者，水谷之精气也。”

　　六、科学而精确的解剖学知识

　　在《黄帝内经始生考》里面，蕴含有一些解剖学知识，如“肠胃所入至所出，长6丈4寸4分”。《黄帝内经始生考》中用的“骨度分寸”，又称“同身寸”，如将中指中节指骨的长度定为1寸，两乳头之间的距离定为8寸，脐中至耻骨联合上缘的距离定为5寸等。每个人都是如此规定。这样，高个子的骨度分寸比低个子的骨度分寸要大。但不管是大人、小儿，也不管是胖瘦高低，用各人的“同身寸”测量，两乳头之间的距离一律都是8寸，从食管上端至肛门的长度一律为6丈4寸4分。若不用骨度分寸测量，以上距离(或长度)各人测得的数值就不同了。从这种意义上说，中医所使用的骨度分寸测量法，自有其科学和优越之处，至今仍在针灸学上用来确定腧穴位置而被广泛应用。

《四书赘说》六卷，《千顷堂书目》三著录。今佚。

　　《四书自训歌》一卷，《千顷堂书目》三著录。今佚。

　　《阴氏读书抄》三卷，《千顷堂书目》二著录。今佚。《内经类考》十卷，《明史·艺文志》三著录。今未见。《黄帝内经始生考》六卷，见《读书敏求记》中云：“原病有式，针灸有经，医病有方，诊视有诀，运气则全书，药性则本草，独始生之说则未得闻。因诠次《内经》条疏图例，收四时敛化以成章，其用心亦良苦矣。”《黄帝内经始生考》一书，于隆庆元年(公元1567年)刊行。又名《内经类考》。明隆庆元年木刻出版一次，以后未见有重刻本。刘氏述该版本(善本)藏于中国中医科学院图书馆。今未见到。

河南古代医家经验辑/许二平，许国防，马鸿翔主编.一太原:山西科学技术出版社，2016.7(2021.8重印)ISBN978-7-5377-5316-6